令和5年12月11日
　　　　　　　　　　　　　　第三回三大学卒業生謡会　報告
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世話人　向濱　幸雄
 
　2019年11月に第一回三大学卒業生謡会が開催、2022年12月4日の第二回再開に続き、
本年12月3日に第三回が開催された。

　今回の開催場所は、幹事の一橋大の設定で竹橋の「如水会館」３階のけやきの間で、
如水観世会(一橋大)6名、香謠会(大阪公大＝旧市大)7名、東京凌霜謡会(神戸大)3名
の総勢16名が参加して、合同素謡、各会による連吟で日ごろの鍛錬の成果を披露した。

　当日の番組は別添のとおりで、わが東京凌霜謡会は合同素謡『巴』のお役の担当と、
連吟『三井寺』を謡った。会員のスケジュール上今回は３名(敬称略:谷村・山本・向濱)
だけの参加となった。

　今回の謡会はマスク等の着用もなく通常のスタイルで着席での謡会で行われ、12時半
から15時の謡会終了後は恒例の懇親会が開かれた。懇親会は卒業年次の近さで、３つの
テーブルに分かれて、デリバリーの食事を楽しみながら、会話に花を咲かせた。その後、
参加の各人からの謡曲や健康管理等のスピーチに他のテーブルからヤジが飛ぶなどして、

大いに盛り上がった。

懇親会は次回の再会を約して、予定通り午後５時に盛会のうちに終了した。
 

　なお、次回は2024年12月1日（第１日日曜日）とし、幹事校は神戸大となる。
                                                                                                              以上

　　　　第12回風韻気韻会が東京六甲クラブで開催されました

　　　　　　（風韻気韻会は1971年と72年卒の交流会です。アルバムもご覧下さい）

　　　　　　　　前田紀一郎さんを偲ぶ謡い会（報告）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　草壁美代子

時：2023 年8 月22 日（火）　１３時～１６時

所：鶴林寺（加古川市）

演目と参加者　　　計１９名

　　・「卒都婆小町　キリ」全員

　　・「淡路」　鷺諷会（神大卒西播磨地区他）　６名

　　・「頼政」　神大卒　加古川地区　　　　　　３名

　　・「江口」　いなみの学園徒然謡倶楽部　　　９名

　　・久下昌男さん

　 ２０２１年1１０月２６ 日にご逝去された前田紀一郎さんを偲ぶ会を

コロナ禍の規制も解けた今年、実施の運びとなった。

演目は徒然謡倶楽部で訪れた地に関するもので有り、この謡会に

先だっての食事会では、懐かしいエピソードの披露が多くあった。

　徒然謡倶楽部とは、姫路、加古川周辺の謡・能を愛する者が楽しい

謡跡巡りをし、その他に関する謡を謡ったり、美味しいものに舌鼓をうったり

謡や能を深く理解するとともに、親睦を深めることを目的とした会である。

佐渡や東北・宇治・天河・西近江や淡路・瀬戸内はじめ明石の柿本神社等を訪れた。

前田さんは、久下さんと共に計画立案の上、事前にその地を訪れて

修正を加え、参加者がそれはそれは満足して楽しめる会にして下さっていた。

本日の会が滞りなく実施されたのは、神大謡曲部卒の若い力に負うところが多く

感謝である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

世話人：飯田博江、武内安雄

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令和4年12月4日

　　　　　　　　　　　　　　第二回三大学卒業生謡会　報告

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今回世話人　山本秀人

　2019年11月に第一回三大学謡会が開催され、毎年開催の予定であったが、新型コロナ

感染症の蔓延のため延期され、ようやく2022年12月4日に第二回を開催した。

　今回も開催場所は神戸大学六甲クラブ様にお世話になり、大阪市大9名、一橋大5名、

神戸大3名の総勢17名が参加し（懇親会は16名）、合同素謡、各校による連吟で日ごろの

鍛錬の成果を披露した。

　今回は新型コロナ感染対策として、地謡はマスク、フェイスシールドの着用とした。

懇親会は着席による形としたため、当初は３校の交流がうまくできるか心配したが、

年次の近さで３つのグループに分け、各グループに各校参加者が分散したため、各々の

グループで会話もはずみ、大いに盛り上がった。

　懇親会は、最高齢参加者の山口氏の乾杯発声で始まり、各大学幹事から活動状況の報告

のあと参加者の自己紹介を行った。その中で一橋大の佐藤氏から、三商大謡会は昭和32年

に始まったなど、三商大の歴史について披露があった。

　会は予定通り午後５時に全員での高砂千秋楽を謡い盛会のうちに終了した。

　なお、次回は2023年12月3日（日）とし、幹事校は一橋大となる。

以上 

　伏見和政氏（1979年卒）2022年4月10日（日）湊川神社神能殿にて「葵上」演能の案内状と番組表をそのまま転載致しました。

                                                                          　　2021.11.13                    

                 　能楽形式によるバレー「羽衣」公演について

                                                                                  　山本秀人（1972年卒）

　流山市文化祭で　能楽形式によるバレー「羽衣」を実現しました。

◆公演参加者   

・流山市洋舞部（クラッシックバレー）

・流山市謡曲連盟

・月扇会（松戸市の、囃子と舞の同好会）

・鶴亀座（能楽普及団体　千葉県・東京都の小中学校向けに体験教室実施）

◆経緯

・流山市文化祭のオープニングセレモニーで、独自企画のクラッシックバレーと能楽のコラ

　ボ演劇の実施を計画。（流山市文化団体連合会会長＝洋舞部部長）

・提案を受けた流山市謡曲連盟会長より山本に相談あり、第1回の曲目を「羽衣」とし、シナ

　リオ案作成。

・シナリオ案を下に、月扇会（笛・小鼓・太鼓）、鶴亀座（大鼓）メンバーに公演参加を要請。

・2011年3月　メンバー集合し練習開始。

◆演出

　シナリオ作成…山本

　囃子…主に笛担当の三吉氏と相談し、シーン毎の囃子を決定

　舞（バレー）…囃子・謡・舞台展開に合わせ、「天人役」のプリマが創作。

　　　　　　　　キリの舞は仕舞の動きをアレンジする事とし、仕舞を指導。

　　　　　　　　尚、使用扇は、「風韻会」50周年記念の富士の扇です。

◆公演

　第1回　2021年10月23日　流山市文化祭オープニングセレモニー

　　　　　舞台記録　https://youtu.be/mMGej_R52mI

　第2回　2021年11月6日　　流山謡曲連盟「謡と仕舞の会」

　　　　　舞台記録　https://youtu.be/EN3Jy_Fanp0

※上記URLで、当日の舞台を見ることができます。

※当日のプログラムです「流山市クラシックバレエと和のコラボプログラム」

　　　　　白鷺教育会１２０周年記念文化展

　丹羽啓裕氏（1967年卒）作の能面が展示されました

（2021年7月21～２５日　イーグレ姫路　市民ギャラリー）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.04.18

　　　　　　　　　　　　「蝉丸の墓」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　段野　治雄

　新型コロナウイルスの情報に振り回されている毎日ですが、自宅で謡の練習をしながら

その世界に浸ることで外出しないように努めております。そんな中、つまらない情報ですが

お笑い種に・・・。

  昨年１２月、福井県鯖江から西へ越前町剣神社（注）に向かうドライブ中に道路端に

「蝉丸の墓」との小さな案内板がありましたので急遽立ち寄りました。場所は福井県

丹生郡越前町野で、「戦国武将織田一族発祥の地」とされる小さな剣神社のそばでした。

　　ウィキペデイアの「蝉丸」にも「蝉丸に関する史跡」の一つとして記載されています。

真偽のほどは別として、謡をしている身にはこんな思いがけない史跡？に出会えることで、

旅行が一層楽しいものになりました。

注：越前町織田（越前陶芸村の北３ｋｍくらい）にも「越前国二宮　剣神社」があり

こちらも「織田一族発祥の地」とあって、大きな神社でした。

　　　　　　　第９回風韻気韻会報告

４６年卒と４７年卒の謡会を10月31日(水)開催しました。

奈良の平城宮跡歴史公園を見物し、朱雀門前で記念写真（アルバムに）を撮りました。

昼食を学園前でとり、西部公民館で「百萬」「隅田川」「定家」「海士」の素謡でした。

１２名（７０歳３名、６９歳６名、６８歳３名）の力強い謡声が鳴り響いたことでしょう。

懇親会では言いたい放題が許されるありがたい心地よさを感じながら、名残惜しみつつ閉会です。

今回は、川辺さんの計らいで、前日一部の人が、興福寺中金堂、東大寺、春日大社を見物できました。

来年は熱海付近で10月末から11月初旬の予定で第10回開催予定です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　記：46年卒　武内安雄

　　　　　　　　　　「巴」と「兼平」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山本秀人（昭和47年卒）
　能の「巴」「兼平」は共に「平家物語」の木曽義仲最期の場面を題材とした曲ですが、

曲趣、ストーリーが大きくことなります。
　まず、両曲の義仲最期の場面は、以下の通りです。
能「巴」
　戦いに敗れた義仲は、粟津の松原への敗走の途中、深田にはまり馬の身動きが取れません。

巴が駆けつけて見ると、義仲は重傷を負っています。乗り替えの馬に義仲を移し、粟津の

松原まで連れて行き、自害を勧めます。一緒に自害すると言う巴に義仲は、「お前は女だか

ら、身を隠す方法はあるだろう。遺品を故郷、木曽に届けてくれ。これは命令である、違反

すれば、主従の縁を切る。」と言われ巴は涙にくれます。
　義仲自害の時間を稼ぐため、巴は追手の中に攻め入り散々に蹴散らします。その後義仲と

別れたところに帰るとすでに義仲は自害しています。巴は武装を解き、義仲の遺品を胸に

抱き、涙ながら木曽へと落ち延びて行きます。

能「兼平」
　京よりわずか５騎で敗走してきた義仲は、瀬田の守りについていた兼平と合流し、３百

余騎となりますが、最後は、義仲・兼平2騎になってしまいます。かかる上は近くの粟津の

松原で自害しようと、松原へと向かいます。
ところが、追手が迫って来ます。兼平は、義仲自害の時間稼ぎをする為引き返そうとします

が、義仲は「（乳兄弟である）お前と一緒に死のうと思って、ここまで来たのだ」と言って、

共に追手に討ち入ろうとします。兼平に「木曽殿ともあろう方が人手にかかるのは、末代の

恥辱。ご自害を！　兼平も追いつきます。」と言われ義仲は松原へと一騎向かいます。
　義仲は、途中深田に踏み込み身動きが取れなくなり、この場で自刃しようとして、刀に手

を掛けます。最後に兼平の事が気にかかり後ろを振り返ります。振り返った瞬間顔に矢が当

たり、落馬しその場にうずくまります。（振り返らなければ、兜が矢を防ぎ負傷する事は

なかったのです。）
　その間も兼平は戦い続けています。考えていたのは、「義仲の自害の場へ駆けつけ、自分

も後を追う」事だけでした。そんな中、敵方より「義仲を討ち取った」との声を耳にし、

もはや何の望みもないと、敵中に攻め入り散々に蹴散らします。最後に刀を銜え馬上から

逆さまに落ち壮絶な自害を遂げます。

「平家物語」義仲の最期
平家物語での記述は次の通りです。
①義仲は敗走し、兼平と合流すべく瀬田へと向かう。
②５騎となり、瀬田の手前で義仲を探していた兼平軍３００と合流。
③再び7騎にまで減少。この中には巴も含まれていた。
④義仲は巴に「お前は女だからどこへでも落ち延びよ。自分は討死する。木曽殿は最期の

戦に女を連れていたと言われるのはかっこよくない。」と言うが、巴は従わない。
⑤あまり度々言われるので、「好き敵がいたら最後の戦いをして義仲のお目にかけよう。」

と敵方をうかがっていると、武蔵の国で名の知られた御田八郎師重が３０騎あまりで押し

寄せます。その中へ切り込み、御田八郎を討ち取り戦場を離脱。物具を脱ぎ捨て東国へと

落ちて行く。
⑥遂に、義仲・兼平の２騎となり、義仲は２人で討ち死にしようと言うが、兼平に自害を

勧められ、義仲は自害の場粟津の松原へ、兼平は時間稼ぎに敵陣へと別れる。
⑦兼平は、囲まれ矢を射かけられるが、良い鎧なので裏までつき通らず傷を負う事はない。

鎧の隙間を狙わなければ手傷を負う事はないのだ。（これは、義仲が矢傷を負う場の伏線

になっています）
⑧義仲は薄氷の深田に駆け込み、身動きがとれなくなり、その場で自害をしようとするが、

兼平が気にかかり後ろを振り向いた瞬間、石田二郎に兜の間を撃たれ重傷を負う。
⑨石田二郎為久が、義仲を討ち取り大声で、義仲を討ったと呼ばわる。
⑨その声を聴き、兼平は奮闘した後壮絶な自殺を遂げる。

注）「源平盛衰記」でも義仲最期はほとんど同じですが、巴に関する項は記述に少し

異なり、上記④⑤の順序が逆となります。

④最後の活躍を決した巴は、１騎敵陣に討ち入り、敵将を討ち義仲に捧げる。
⑤最期の供をしたいと言う巴に義仲は、「信濃の人に最期の様子を告げ、菩提を弔うよう

に」と指示。巴は、涙ながらに木曽へと落ち延びる。

能「巴」「兼平」と平家物語
「兼平」は、ほぼ平家物語に沿った形で構成されます。義仲は乳兄弟であり、幼いとき

から兄弟のように育った兼平と一緒に討死しようとするが、諫められ最期は兼平が気掛り

で後ろを振り返ったのが原因で討ち取られるなど、主従にして乳兄弟の情義が描かれます。
　「巴」は、前項の⑧から合戦と別れの物語が展開します。平家物語とは異なり、重傷を

負った義仲を救出し自害の場まで案内し・・・と言った展開になります。勇壮な合戦場面

が別れの哀しさを際立たせる名品となっています。

平家物語は歴史書ではなく、琵琶語りの台本ですから随所に「見てきたような嘘」を書いて

います。能も戯曲ですから、出典に対し主題を表現するのに相応しい潤色をするのは

当然です。同じ素材を元にして全く趣の違う曲ができあがったのでした。
　ちなみに、「巴」の作者は「不明、小次郎信光又は世阿弥とも」。「兼平」は「不明、

世阿弥とも」。との事なので、共に世阿弥作とすると世阿弥は、義仲最期の場に２通りの美

を掬い上げ全く曲趣の違う戯曲を創作した事になります。
　尚、「巴」「兼平」共によくできた曲ですが、人気度合いでは「巴」に一日の長がある

ようです。（ある統計によると、約200曲ある能楽の演能頻度は、「巴」３１番目、「兼平」

１４１番目となっています。）

巴伝説・・・「平家物語」「朝比奈物語」「源平盛衰記」
　巴は女武者の代表者。ただ、歴史書「吾妻鏡」には登場せず、実在か否かは定かではあり

ません。以下は「巴」伝説の成立軌跡の推定です。

Step1：鎌倉時代を通じ巴は「美人・精兵」のヒロインとして定着した
　巴が登場するのは、「平家物語」義仲最期の場です。
　平家物語の成立は、義仲の死後６０年程経った、１２４０年頃からと考えられています。
　各種異本がありますが、決定版とされる「覚一本」ができたのが、１３５０年頃。最も

古い形と言われる「延慶本」成立が１３１０年頃と推定されています。平家物語は、「平曲」

として１２００年代後半から流行した大衆演芸のテキストですから、時と共に大衆の好みに

合わせて変容してきたのです。「覚一本」は成立以来１００年の変容を経た結果ですから、

時代の好みを大きく反映した歴史小説（歴史書ではありません）に仕上がっています。

平家物語での巴の記述は、以下の通りです。
・義仲の信濃出陣に際し、山吹、巴2人の便女（身の回りの世話役）を伴った。
・京から敗走のとき、山吹は病気で従っていなかった。
・巴は、美人でかつ「強弓精兵」の1騎当千のつわものだった。
・この後は、前述の活躍をしてフェードアウトしていきます。
　美形の女武者で、最後は敵の重囲を破り戦場を離脱。物語に彗星のように現れ、消えて

いく。人気が出ないわけがありません。大衆演芸「平曲」のスーパーウーマンとして、

鎌倉時代が終わる頃には、だれもが知るヒロインになっていました。

Step2：鎌倉時代No.1の豪傑　朝比奈三郎義秀
　鎌倉時代は、貨幣経済の発達と共に、物流・情流が盛んになり、田楽・猿楽・平曲等が

盛行すると共に、御伽草子（室町物語）が流布するようになります。御伽草子の人気

ジャンルに英雄譚があります。その中で、鎌倉一の豪傑「朝比奈三郎義秀」の人気が

高まります。
　有名な逸話は、①鎌倉の「朝比奈切通」を一夜で開削した。②海に潜り素手で、鮫３匹

を捕え将軍頼家に献じた。③和田合戦の折、将軍御所の門を素手で打ち破った。等々正に

鎌倉時代を代表するスーパーマンと言えます。
　朝比奈三郎は和田義盛の三男として、屈託のない人生を送っていますから、族滅（和田

合戦）と言う突然の悲劇に襲われたとは言え、それまでの逸話は天真爛漫、湿り気のない

ヒーローです。所謂トリックスターに分類されるキャラクターですから長編物語の主人公

には向きません。江戸時代以後は、朝比奈が主人公の物語より、他の物語の引き立て役と

して記憶される事になります。代表的な物が「曾我物語」です。今でも歌舞伎の「外郎売」

等「曾我物」に出てきます。年齢等（曾我兄弟の方が朝比奈より年長）史実を考えれば

不自然な役回りですが、鎌倉時代のアクションに朝比奈三郎は不可欠の存在と誰もが感じ

る存在だったのです。
尚、狂言の現行曲「朝比奈」は六道の辻で亡者を地獄へ連れて行こうと待っていた閻魔大王

を、脅し附け極楽へ案内させる。と言うストーリーです。
　１４世紀半ば頃は、誰もが知るヒーローになっていました。
　朝比奈三郎は、和田合戦の折、船で房総方面へ脱出し、その後は行方不明になっています。

これほどのヒーローだと各地に流離譚や隠棲の後を称する口伝が残るのですが、朝比奈三郎

の場合あまりの陽性さに、隠棲は似合わず、通説では高麗へ渡った事になっています。

死んだと言うのは感情的にしっくりこないし、日本におればそれなりの活躍がある

だろうに・・・。いっそ外国へ行った事にするのが簡単なケリの付け方だったのでしょう。
　現在、墓と称する場所は２か所あります。一つは静岡県御前崎、こちらは戦国時代今川家

配下の国人、朝比奈氏が先祖の墓として建てた物。もう一つは、群馬県長野原、こちらは

巴の実家（と言う事になっている）樋口氏（木曽樋口氏の支族？真庭念流の家元として著名）

が建てた物です。共に希代の豪傑、朝比奈三郎との関係を領民にアピールする為のオブジェ

と思われます。

Step3：源平一の女武者「巴」と鎌倉一の豪傑「朝比奈三郎」の結合
　平家物語諸本の中で、巴について詳しく書いているのが「源平盛衰記」です。源平盛衰記

の成立年代は諸説あります。原型は、初期平家物語成立直後からあり、エンタメ重視で書き

加えられたと想定され、現在の形になったのは、南北朝の頃と推定されます。俱利伽羅峠の

戦いでの「火牛の計」等荒唐無稽なエピソードが多く、事実関係を無視した記述が随所に見

られます。（平家物語は、エピソードに創作部分がありますが、事件、人の出自、年齢、

相関等は概ね史実に基づきます）
　源平盛衰記での巴を、義仲討死の前と後で見ていきます。
＜義仲討死前＞
　巴の素性は、「乳母子」とありますから、父は中原兼遠、兄は樋口兼光、今井兼平という

事になります。義仲とも幼い頃から兄妹同様に育ち、義仲挙兵にも同行、俱利伽羅峠の戦い

でも活躍します。（謡曲「巴」で「砺波山や俱利伽羅・・・分捕り功名のその数・・・」の

一節は源平盛衰記を踏まえた物と思われます）
　そして前述義仲最期の場面で、大活躍の後、義仲の命を受け木曽へと落ちていきます。
＜義仲討死後＞
　義仲討死後の巴について、源平盛衰記は次のように語ります。
・木曽に帰り義仲の命を果たした後、頼朝の命により鎌倉へ召喚される。
・処刑さるべき所、和田義盛の乞いによりその妻となる。
・和田義盛との間に朝比奈三郎義秀を産む。
・和田合戦の後は、越中石黒で、親・子・主の菩提を弔いながら９１歳まで生きた。
　この後半生の記述は、偏に「成程、朝比奈三郎は巴の息子だったのか。道理で強いはずだ。」

と読者に思わせる為の創作だと思われます。
源平盛衰記の定本ができた南北朝の時代、伝説のスーパーウーマン「巴」と伝説のスーパー

マン「朝比奈三郎」が親子であった・・・。読者にとり、心躍りかつ納得できる事実だった

のです。
　さて真実はどうでしょうか？
　正史「吾妻鏡」には、和田合戦の時の朝比奈三郎の年齢が記されています。これから逆算

すると、義仲討死当時、朝比奈は既に８歳になっており、和田義盛と巴の間に出来た子供

ではあり得ない事になります。この件が江戸時代に指摘されると「実は、義仲と巴の間に

出来た子供を、和田義盛が養育した。」との説を言う人が出てきます。こちらはもっと荒唐

無稽な話です。頼朝は、義仲の子義高を殺し（当時１１歳）、弟義経、範頼（流罪）を処分。

かつ範頼の子供は出家させています。こんな頼朝が義仲の子供を無事でいさせる訳があり

ません。
　源平盛衰記以外の平家物語諸本に、巴と和田義盛に関しての言及がない事から考えて、

この部分は源平盛衰記作者（と言っても、長年変容を重ねた作品なので、特定個人ではない

のですが）の創作と言えます。
　又、この２人の結合で都合がいいのは、①和田氏は族滅され公式の子孫がおらず、②巴も

その後がわからず、このシチュエーションの間違いの証明は「悪魔の証明」になってしまう

事でした。

もう一つの「巴」伝説
　巴と義仲の子孫を自称した氏族として、室町時代から戦国時代に木曽谷を領有した「木曽

氏」があります。こちらの家伝では、義仲討死後木曽に帰った巴は、秘かに義仲の子を出産。

親族を頼り、上州沼田に移ります。時移って鎌倉幕府滅亡時、足利尊氏の配下として活躍

した沼田家村は恩賞として、木曽谷を領有します。木曽谷を治めるにあたり、実は木曽義仲

の子孫であるとカミングアウトし、姓も「沼田」から「木曽」に改めたのでした。鎌倉幕府

が滅亡したので堂々と義仲の子孫であると公言できたのです。
　尚、木曽氏の始祖を義仲とするストーリーはこれ以外にもあり、鎌倉時代１５０年を通じ

公言できなかった、義仲子孫を名乗る事のもっともらしさ作りに苦心した事が伺われます。

「巴」の足跡
　巴の墓が各所に残されています。墓は、菩提を弔う｢よすが｣であり、遺骸が埋葬されて

いる必要はないので多数のゆかりの地に残されていても不思議はないのですが・・・
①粟津：義仲寺・墓
　能「巴」の前半の舞台となった寺で、義仲討死の地に巴が草庵を建て菩提を弔った所

と伝えられています。義仲・巴の墓標だけでなく、芭蕉の墓（遺言により亡くなった大阪

から遺骸を運びこの寺に葬った）もあります。
＊芭蕉は「奥の細道」の後、この寺の近くに「幻住庵」を営み「方丈記」を意識した随筆

を書いています。
②木曽町：徳音寺・墓
　義仲が母の為に建てた寺。義仲、巴、兼平の墓がある。
③木曽町：興禅寺・義仲の遺髪
　義仲没後２５０年に木曽氏１２代道信が建てた寺。巴の墓はないが、義仲の墓には巴が

持ち帰った義仲の遺髪が納められている。
④木曽町：長福寺・長刀
　木曽氏１３代豊方が建てた寺。義仲の墓と共に、巴の「長刀」が寺宝として伝わって

いる。
⑤富山　南砺市ＪＲ福光駅前：巴塚
　源平盛衰記に９１歳迄生きた「越中石黒」の地。「巴御前終焉の地」の塚が、巴の遺骸

を葬った後に植えたと言う樹齢７５０年の松の下にある。塚の建立は後世。
⑥印西市　小林：巴塚
　和田合戦の後、巴は和田の領地小林に隠れていた。後に朝比奈三郎と合流。８年余の後

朝比奈は北条氏の追求を逃れ、長男、三男を伴い信濃方面へ向かう。巴は朝比奈の次男と

ともにこの地で平穏に生涯を閉じた。
⑦小田原市：善栄寺・墓
　義仲・巴の墓。巴は和田合戦の後、琵琶湖畔粟津に義仲の墓を建てた後、小田原に帰り

善栄寺を建立した。尚、墓を作ったのは、戦国時代の小田原北条氏。
⑧上越市：五社神社・墓
　巴の墓。粟津から逃亡した巴は、越後に逃げ延び暮らしていた。その後、この地に流刑

となった親鸞聖人に帰依し、尼となり義仲の菩提を弔いつつ生涯を閉じた。尚、親鸞の

越後配流は義仲没から２５年後。

このほかにも、横須賀、栃木等に巴の墓所と伝えられる所があります。伝説のスーパー

ウーマン巴の人気の程が偲ばれます。

　地元松戸市で謡曲を楽しみ、小鼓にもトライされ、能楽普及に活躍されている山本さんの「演目解説書」

「演目ノート」はｐｄｆファイルをダウンロードで閲覧できます。

前田氏主催の「徒然謡倶楽部」が3月29日(水)～30日(木)に下記内容で開催されました。

29日：JR湖西線近江今津駅10時10分集合⇒今津港⇒竹生島参拝⇒今津港⇒宿舎「白浜荘」にて昼食⇒謡会⇒夕食宿泊
30日：宿舎⇒白髭神社参拝⇒浮御堂⇒昼食⇒三井寺参詣⇒Jr大津駅15時半・・解散

神戸大OB含め21人参加されました。

活動の報告とは別に、開催経緯や旅行中の思わぬ出会いが記されておりますので、まずご案内致します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１７．４．７

　　　　　　　　　　　琵琶湖周航の歌資料館での思わぬ出会い
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高島千明

　春まだ浅き３月末、徒然謡倶楽部の「湖西謡ツア－」（前田紀一郎氏主催）が、「琵琶湖周航の歌資料館」見学から始まった。
　琵琶湖周航の歌の原曲「ひつじぐさ」の作曲者吉田千秋に関する展示資料を見ている時、陳列ケ－スの中に、「吉田千秋と植物」という小冊子が目に入った。館員に尋ねると、非売品だとのこと。「それなら少し見せて頂けませんか」と御願いして目を通す。千秋は農業大学校予科で学び、チュ－リップ、菖蒲、ダリア、ボタンなどを育てたりしていた。さらに読み進むと父親は歴史学者で、世阿弥云々・・・とあった。冊子を返し、他の展示を見て、父親の名を冠した記念博物館が新潟にあることも知った。館外へ出たが、気になり、父親の名が東伍であることをメモして資料館を後にした。
　ツア－の翌日、ネットで「吉田東伍」を検索すると、

　世阿弥発見１００年－吉田東伍と「世阿弥十六部集」　佐藤　和道 / 早稲田大学坪内博士記念演劇博物館助手の項目が見出された。

　世阿弥が執筆した、能楽論書が能役者や一部の権力者に秘蔵され、長く存在が知られなかったこと、東伍が発見した十六部集を速やかに翻刻・校訂し、世に知らしめたことなどが書かれている。

　琵琶湖周航の歌が「ひつじぐさ」を原曲としていたことは長い間忘れ去られており、「作詞作曲　小口太郎」とされていた。「ひつじぐさ」の作曲者が吉田千秋であり、歴史学者吉田東伍の次男であることが判明したのは平成５年である。

　湖西謡ツア－では、謡にちなむ竹生島、白鬚神社、三井寺を訪ねた。謡には関係のない、竹生島へのフェリ－の乗船待ちの空き時間に寄ったと思っていた資料館で、たまたま、私が、生物を専攻していたため、目に止まった小冊子から世阿弥研究に大きく貢献した吉田東伍へと導かれた。
２０～３０代の頃，読んだことのある岩波の日本思想大系の世阿弥　禅竹をひらくと、当時は目に触れなかった吉田東伍の名がある。風姿花伝を読み直す機に出来ればと思う。

謡の同好　徒然謡倶楽部の「湖西謡ツア－」にふさわしい出会いとなった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
＜付記＞
１　スイレン科スイレン属の花は世界に何十種類もあるが日本にはヒツジグサ（未草）と呼ばれる比較的小さな白い花を付ける一種のみが古来から生育している。
未の刻（午後２時）頃に花を咲かせることから、ヒツジグサと名付けられたといわれるが実際には朝から夕方まで花を咲かせる。
２　今日、新潟県の花とされているチュ－リップの大量栽培に成功したのは小田喜平太であるが、栽培着手は吉田千秋の方が２年早かった。
　吉田千秋については、ネットで検索すると
　原曲「ひつじぐさ」と作曲者「吉田千秋」　に詳細が掲載されている。

蛇足：「琵琶湖周航の歌」の歌い出だしで、最後は「七里ヶ浜の哀歌」（真白き富士の根）で歌い終わっても、気付きにくい話の謎が解けました。「七里ヶ浜の哀歌」の引用オリジナルは「ヒツジクサ」ではなくイギリス民謡→聖歌623番「いつかは知らねど」→「明治唱歌」 「夢の外」なので別だそうですが、後に「七里ヶ浜の哀歌」のコード進行に「琵琶湖周航の歌」のメロディが無理矢理組み合わされて「琵琶湖哀歌」が誕生し、この「琵琶湖哀歌」により曲げられた旋律線が逆に「琵琶湖周航の歌」に取り込まれる形で間接的影響を与えているのだそうです。日本音階（ファとシ抜き）化編で、テンポも類似してます。

　能楽演目の構成や物語りも引用元から類似派生元まで家系図の様なチャートにできれば面白そうですが・・・（武内安雄記）

                                                      ＜近江の国　雑感+＞　
                                                                                                                                                 徒然謡倶楽部　前田紀一郎

2015年4月に岐阜県本巣市根雨の白鬚神社の末社に参詣して以来、なんだか強く関心をもつようになった。

白鬚総社は滋賀県近江今津市にあって、謡曲仲間の戸次（べっき）威左武さんが在住であり、彼の地の情報が得られ

やすいなどと、思い込みを強めた次第です。
    瀬戸内海が古代から大陸・朝鮮半島からの渡来人の流入通路であったころに、近江の国・湖西地区もそれに並んで重要な通り道であった。
     若狭海岸に着いた渡来人たちは、まず湖西の安曇川地区（近江今津市）の先陣渡来人の集落に落ち着き、新らしい文明を身に着けた2世3世は先住の縄文人と交わりながら、湖東や或いは南下して「倭国（わこく）」さらにへ活動の場を拡げていった。縄文期のことである。
     彼らは、琵琶湖周辺平野に稲作生産を持ち込み、豊かな食糧生産力を基盤として力を蓄え、ある者は南下（まずは大津まで、次いで大和国へ）、ある者は湖西から北陸方面へと、琵琶湖水運を活用して存在感を高めていき、倭人の地方豪族をパトロンとして、半島との交易の主軸を握ることになる。
     渡来系の人々は、弥生期古墳時代（～飛鳥時代）には、鉄や土器や繊維の生産技術に加えて、文字（漢字）を落ち込み、やがて大和王朝に深く食い込み、律令制度と仏教という社会制度つくりに力添えをいたしたのである。
     背景には、朝鮮半島のうち続く内乱によって、新羅・百済の難民（高級役人から各種工人まで）が紀元前200年～3世紀を第1波とし、5世紀後半～6世紀の第4波まで、凡そ500年間に及んだ。

     さて、白鬚神社であるが、御祭神は猿田彦の命。かれは縄文人の“国つ神”の立場で、大和王権と出雲王権の和睦をリードしたが、渡来系実力者と親睦関係があって、その文明力・経済力を背景に活躍したものではないかと考えられる。
また、白鬚神社を名のる神社は渡来人が多く住む地方（北陸、東北、稀に西九州）にあるため、渡来人がその祖神を祀ったものではないか、という説もある。
     創建は、神社縁起によれば、11代垂仁天皇25年で、西暦換算では、BC25年である（ちょっとおかしい）。謡曲の「白鬚」は観阿弥の作。出典は太平記の比叡山開闢事で、比叡山開闢縁起と白鬚明神縁起の関係は、複雑で私にはよくわからない。
      比叡山延暦寺は伝教大師最澄により、788年創建された。（因みに三井寺建立は672年）
      ところで、完成された芸能として最初に上演された能が、観阿弥による「白髭」だと諏訪春夫氏はいう。（以下同氏著「能・狂言の誕生」）能に曲舞を取り入れ、曲舞を楽曲の中心に据えた、画期的な演出を打ち出したから、という。1374年の今熊野神社にて。世阿弥12歳、足利義満16歳の時。申楽から飛翔して能になった年である。
       曲舞とは、①立って旋回運動をする。②謡いながら舞う。③足拍　子を踏む　もので、従来は白拍子や曲舞専門職が舞うものであった。
       心を込めて「白鬚」を謡いたいものである。
近江の国は、平城京　平安京の時代に入っても重要な立ち位置として孫愛し続けたように思う。時代が下って政治的宗教的に複雑化する中で、世の乱れ、戦乱に明け暮れる時代が徳川初期まで続く。近江の人たちは都度立ち上がって次の時代に向かう度ごとに今季と知恵を重ねてきた。明治期からは、一見地味な地域にみえるが、積みあがった歴史の厚みたるや、湖面のように静かで深い色合いをもっているように思うのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2016.9.19
　　　　　　　　　　　　　　「徒然謡倶楽部」・・・謡仲間たちと私の遊び空間・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前田紀一郎（1963年卒）

先の9月13日の投稿欄で久下昌男さんの「淡路謡ツアー」紹介文が寄せられてあり、久下さんのホームページ

「氷心玉壷」を開いて紀行文をお読みになった方も多いかと思います。
このツアーを企画した私から「徒然謡倶楽部」なるグループの活動を紹介案内させて頂きます。

☆「徒然謡倶楽部」の謡仲間
　・高齢者大学「いなみ野学園(加古川市)」謡曲部OBたち、
　・神戸市～東播在住の神戸大学風韻会OBたち。
　　　出向いた先で謡うので、達者人に地頭を務めて頂く。
　・親しい謡仲間。
　・会員制でなく、募集人数によって声掛け先が伸縮する。
☆ツアーのコンテンツ
　・能謡曲に所縁の地又は古来から継承されてきた田楽/能楽見物。
　・その近隣道中の景勝地/社寺遊覧。
　・ウ～ンと唸る食事処（と宿泊）と謡ができる場所。
　・鉄道、航空、貸切りバスの決定。（募集人数の決定）
　・以上を毎回久下さんと私で計画を立てている。楠田さんが時々加わる。
　・旅行が終わって3週間後に、久下さん執筆による詳細な旅行記が全員に配られる。

　  この冊子が当ツアーのグレード感を最高ならしめている、と大評判である。私もハナがタカイ。
    全部の記録は彼のHP「氷心玉壷」にアップされているので、  ミカンの皮を剥きながら読んでください。
　・私のミッションは「遊びをせむとやうまれけん」（梁塵秘抄）です。

☆徒然謡倶楽部のツアーの実績
　　年/月　（泊）　　行先　謡った所　　　
1)H21/06（２泊）　佐渡・能の里紀行　　12名・・里井先輩に背中を押され、丹羽君紹介の宿をとり、最高！　　　　　　
　　諏訪神社能舞台　（素２、連２）　　　　　
2)H22/05　　　　 赤穂能新作能「河勝」28名　
　　赤穂御崎で食事会　　　―――
3)H24/01（５）　　黒川能と東北旅行　10名　・・厳冬期の黒川能に感激。繋いでいくことの大変さが身に染みた　　
　　角館交流センター（素2、連２）　　　　　
4)Ｈ25/04　　　　室津加茂神社   　　 59名　・・大人数地謡の醍醐味を築かされた。　
　　室津町民センター（素）賀茂、室君　　　　　“100人大連吟”を目指そう！　　　　
　　　小五月祭宵宮参拝と「古曲棹の歌」
5)H26/02 （１）　水海の田楽能舞　12名　・・・社殿で田楽の“大地踏み”を見ると、古代の祈る姿がよみがえる。　
　　池田町「冠荘」座敷（素）２曲　　　　　
6)Ｈ26/04　　　　室津加茂神社　　30名　　
　　室津町民センター（素）賀茂、室君　　　　　　　　
　　　小五月祭昼宮参拝と「棹の歌」
7)H26/07（１）天河弁財天社例大祭　21名・・・日本一のパワースポットだ。　
　　下市・弥助鮨座敷　（素）３曲　　　　　　　　 下市「弥助」の昼食、夕食の「おおとり」が素敵。　　　　
　　と奉納能拝観　　　　　　　　
8)H27年/04(1) 　能郷の里と薄墨桜　24名　・・小さな村落が能の保存に懸命な様子が、ビンビン伝わってくる　　　
　　樽見住吉屋座敷　素２、連５　　　　　　　　　　樽見の薄墨桜も見事であった。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9)Ｈ27年/10　　宇治平等院　27名　　　・・・宇治川の流れの音を聞きながら合戦の様を謡う、贅沢さ！
　　「宇治川」座敷　「頼政」ほか3曲　　　　
10)H28年/06　　国生みの島・淡路　33名・・・お祓い祝詞のあとで、謡を奉納できて幸せな気持ちになった。
　　おのころ島神社神楽殿　　　　　　　　　　　　念願の“ハモ料理”に満腹した。　
　　　奉納「淡路」「草子洗小町」　　　　　　

☆節の上下でフウフウしているお稽古だけでなくて、謡の周辺で楽しく遊行する所を仲間と一緒に訪ね歩きたい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2015年6月10日 

                                                  「改めて宇治正夫先生から教わったこと」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                                                                 昭和４０年卒　段野治雄

　社中の一員として宇治先生の指導を受けていた時分、大阪の稽古場で船橋さんという方とよくご一緒しその稽古をよく聴かせてもらったり、大会の前の稽古で社中の大先輩が大汗で大きな声で謡っておられるのに「聞こえません、もう一度！」と十度もそれ以上も先生からやり直しを命じられている稽古がとても参考になりました。
また当時よく出張で家を留守にしており、毎日５分の練習もできません、との言い訳をしたとき先生から「声を出さずに謡をする」ことを勧められながら怠惰から実行せず、先生が亡くなられて数年たってそれを思い出して実行しました。それが自分なりに、謡の奥深さを覗くことができるようになったと実感できたきっかけでした。
　この会誌は私が２年生後期から入部して間もない頃の発行で、この記事を読むことが出来たはずですが全然記憶にありませんでした。今の私には多少の理解が及んで改めて興味を引きました。そんな部分を抜粋します。

　神戸大学風韻会会誌第３号（３０周年記念誌　昭和３８年３月発行）「座談会　宇治先生を囲んで」より

前略
藤井：～戦前と戦後とでは習う人の気持ちはどうでしょう？
宇治：大きくみて変わってますね。一番感じるのは、戦前は稽古場で初めから終わりまで居る人か、または半分程は聞いている人が多かったものです。今は自分の稽古が済むと帰る。時間が無いということもあるのでしょうが、他人の謡というものを聴きませんね。それから所謂、微妙なところを聴いて参考にしようとするところがない。合理的に聴いて、あとは自分で判断していこうとするようです。昔は、「あの先生はこういう謡い方をする」とは言っても「本はこうだ」とは言わなかった。私はそんなことは無頓着でした。根本的原理があって、拍子に合うからどう、合わないからどうという根本の原則が問題で、他のことは問題でない。昔の人は止むを得ず先生の謡を聴いて耳を頼りにした。それだけに精神的な面では深かったんでしょうね。今は眼ばかり働かせるため、解りにくいです。」

中略
久下：先生が謡をお習いになった頃はどんな練習方法をなさいましたか？
宇治：色々ありましてね。寒稽古というのは、正月６日から初めて、寒の間年越までやる。これは、部屋の中を暖め、蒸気を立てておいて１時間半程やります。初めは声を出さずに腹だけで「それ青陽の春になれば・・」とやり、次にスリ声というか、喉をスッて「それ青陽の・・」とやり、しまいにまともに声を出してやる。これは非常に合理的であって、声帯を破らないのです。
　若い時は摩耶によく登りました。摩耶の奥の八丁は急な坂で、そこを走って登ったり降りたり、謡いながらね、息切れしないように。いつか摩耶を越えて有馬へ降り、温泉に入ってまた六甲を越して帰ってきて、その晩月並会をやったこともあります。この時は参ったですね（笑）。その他色々やったものです。一番良いと思ったのは、部屋を暖めて寒にやることでしょう。

久下：僕たちの合宿で、４日位すると声がかすれて出なくなるのは、どうなのでしょう？
宇治：声帯を破る程やるのはいけません。毎日５分か１０分でも続けてやって、時々長時間にやるのがよろしいが、１週間も２週間も休んで、急に長時間やるのは良くないです。効果ありません。まあ毎日２０分位が丁度よろしいね。

井上：声が出なくなる程やるのはやり過ぎですか？
宇治：声帯が破れる寸前にやめる、（笑）声がかすれるくらいはある程度よいでしょう。

前田：１年生などは合宿に参加すると急に良い声になるようですが・・・？
宇治：そうでしょうね。しかし合宿を重ねるよりも、毎日やるのが良いのです。実際ある程度までは順調に上達しますが、それからは困難ですね。

井上：先生がいつもおっしゃる、腹に力を入れるというのは多く曲をこなして判ってくるものですか？
宇治：そういうものでもないでしょう。それは座禅と同じで、声だけでなく息を整えなければだめですし、気合ということも大切です。これは一朝一夕にできるものではないですね。
　私はいろんなことをやりました。正座法もやりました。手を膝に組んで背骨を真直ぐにして、天から清らかな水が頭のてっぺんに落ちてきて、これが身体の隅々まで洗い清めてゆくという思いを込めて、１時間も瞑目していると、とても良い気持ちになります。無念無想といいますが、何も考えないでいようと思うとかえって邪念が湧いてくる。（笑）これは駄目です。今言ったように、天から清水が落ちてくるという気持ちで正座していると、無念無想になれる。～
後略